jose luis colon santiago, puerto rico

Ex-drogadicto, quincallero ambulante, , poeta autentico a pesar de sus batallas con las reglas elementales de la sintáxis y la gramática, amigo entrañable, doble y antagonista, alquímica joya de gran precio escondida en el Sur del Bronx, José Luis Colón Santiago ocupa un lugar crucial en la historia del desarrollo de la poesia de la diaspora puertorriqueña en NY.  Ofrezco este poema, originalmente publicado en la revista Taller al Aire Libre en 1988, que me he tomado la libertad de editar mínimamente, Considero que es de una vigencia espeluznante,  dada la situacion actual de anomía total en Puerto Rico y su relacion anta/agónica con aquellos que sin vivir en el suelo patrio todavía se consideran puertorriqueños.    Alfredo Villanueva Collado     José Luis Colón Santiago Puerto Rico.  1945-2002 Alguna vez tendrá que ser mentira.   Si alguien dijera: una isla se hundió en el océano, contestaría: esa es mi patria, llenándose de raíces por un costado.   Si alguien dijera un país ha sido liberado y solda las cadenas a su llanto diría: esa es mi patria.   Tendré que decirte: estoy renunciando a tu cansancio.   Si alguien dijera se mudó el planeta y un pedazo de su ser quedó oscuro en el abismo contestaría: esa es mi patria, balanceando su estatua como puta apestosa a colorete.   Si fuera que la esclavitud te diera todo, la felicidad que amas te sacudiera y fuera que tú no tienes tripas y en tu vacío te agarras de otras manos, entonces entendería. Pero si alguien dijera: hay un país que  viste de invierno su verano contestaría: esa es mi patria en su circo.   Fui a tus playas. Te quise escudriñar por todos lados. Por las verijas también quise buscarte pero tu dios se había suicidado. Si alguien dijera hay un país que se quedó sin día contestaría: esa es mi patria que regaló su estrella.   Fui a tus playas. Me corrieron mis hermanos como a extraño. Quise besarte, me acribillaron las palabras. Busqué mi acento, me negaron las sílabas. Mi pecho lleno de amor fue desinflado, mi pasión perseguida hasta el aeropuerto.   Si alguien pregunta: ¿tienes tú patria? contestaría: mi patria es ese copito de hielo que congela y obliga a protegerse. En él, robustos se crían mis muchachos. No tengo tiempo para palmeras ni islas del encanto.   Si alguien dijera:  tu patria se hundió en el Caribe contestaría: bromeas, mi patria vive en Norteamérica.   Edición AVC, 2006

graciela wencelblat: libro en bs as

eduardo aliberti, argentina

Caramelos surtidos Comparta esta nota con un amigo Por Eduardo Aliverti ¿Por qué suena justa, muy justa, la pregunta de Kirchner acerca de por qué, si es tan honesta la inversión de españoles y finlandeses en las pasteras de Fray Bentos, no hacen el estudio de impacto ambiental? ¿Por qué, si la pregunta de Kirchner es efectivamente tan exacta, no nos preguntamos por qué no pide el mismo estudio para las pasteras y para todos los que contaminan en el territorio argentino? ¿Por qué la limpieza de la Justicia se agotó en la renovación de la Corte Suprema? ¿Por qué la Argentina, a pesar de todo, sigue siendo un ejemplo mundial de persecución y justicia contra los asesinos de una dictadura? ¿Por qué el gobierno argentino rinde homenaje a las víctimas judías de los nazis y no reconoce el genocidio armenio a manos de los turcos? ¿Por qué hay una investigación demostrativa de que la mayoría de los niños de clase media y alta consumen alimentos pobres en nutrientes y con demasiadas calorías? Es decir, ¿por qué no hay una investigación sobre lo que comen los niños de clase baja y los niños de familias indigentes? ¿Por qué este país, a pesar de todo, sigue al frente, lejos, muy lejos, en la movilidad cultural de su clase media? ¿Por qué generaría inflación aumentar los sueldos y no generaría inflación aumentar las tarifas de luz y gas? ¿Por qué lo único que se le ocurre a la oposición es que el jefe de Gabinete no va al Congreso una vez por mes? ¿Por qué se denuncia que el 60 por ciento de las operaciones del mercado de la carne son en negro y no se dan los nombres? ¿Por qué ya se dejó de hablar de que el Estado intervenga en el Mercado de Liniers? ¿Por qué se sigue hablando del caso de Matías Bragagnolo, en Palermo Chico, y no del último episodio de gatillo fácil contra unos “negritos” de Sarandí? ¿Por qué se parece cada vez más a un mito lo del progresismo uruguayo? ¿Por qué no se habla ni investiga adónde van a parar los policías que exoneran? ¿Por qué no le importa a nadie que una parte del Chaco o de Salta queden bajo el agua? ¿Por qué ya no se habla de los jubilados? ¿Por qué desapareció casi completamente hablar del PAMI? ¿Por qué se habla de los camiones y no de los trenes? ¿Por qué no se habla de en manos de quiénes están los grandes medios de comunicación? ¿Por qué los jueces no pagan impuesto a las ganancias? ¿Por qué no hay programas periodísticos de opinión en la televisión abierta? ¿Por qué Chávez es un payazuelo y Bush no es un terrorista? ¿Por qué la Iglesia Católica sigue imponiendo funcionarios? ¿Por qué hay un monumento a Roca? ¿Por qué Martínez de Hoz no está preso? ¿Por qué Alterini, rector de la UBA, es algo tan patético como las sectas partidarias que se le oponen? ¿Por qué a la radio no se le ocurre otra cosa que copiar la agenda que fijan los diarios? ¿Por qué nos importa el raiting de la televisión? ¿Porque es la única forma que encontramos de creer que protagonizamos algo? ¿Por qué, ya se preguntó hace un tiempo desde esta columna pero vale insistir, Kirchner no es de izquierda pero parece no haber nada a la izquierda de Kirchner? ¿Por qué, a pesar de todo, este pueblo gana la calle más que cualquier otro de América latina? ¿Por qué cada vez existe menos el interior del país en el tratamiento de los medios nacionales? ¿Por qué la única voz que se escucha del campo es la de la oligarquía ganadera? ¿Por qué ya no se habla de la situación en Las Heras? ¿Por qué el Congreso Nacional es una escribanía del Poder Ejecutivo? ¿Por qué Oppenheimer tiene la misma sonrisa que El Guasón? ¿Por qué ya no se habla de las condiciones de trabajo de los bolivianos? ¿Por qué a todas las noticias que da la tele hay que ponerles música? ¿Por qué hay como dos mil kilómetros de litoral marítimo y el pescado está más caro que la carne? ¿Por qué los programas periodísticos de “investigación”, y las cámaras ocultas, sólo denuncian a los perejiles? ¿Por qué ya no se habla de la Legislatura porteña? ¿Porque lo último y único que se les ocurrió fue voltear a Ibarra? ¿Por qué interesan tanto los desplantes diplomáticos de Kirchner? ¿Porque a la derecha no se le ocurre algo más apasionante? ¿Por qué la ciudad de Jujuy estuvo nueve días sin agua y no fue ni titular de portada en diario alguno ni noticia destacada en la radio y la tevé? ¿Por qué Kirchner coopta a Barrionuevo? ¿Por qué no hay forma de que la salud pública despierte el mismo interés que la educación pública? ¿Por qué?

isla negra 70

Bienvenidos a Isla negra 70. En esta edición:   Raúl González Tuñón, Argentina. Miguel Hernández, España. Carlos de la Púa,Argentina. Mario Benedetti,Uruguay. Rui Mendes, Portugal. Jorge Luis Borge, Argentina. Jorge Meretta,Uruguay. Cyro de Mattos, Brasil. Jorge Bousoño González,Cuba. Gladys Mendía Gutiérrez,Venezuela. Juan Carlos Bustriazo Ortiz, Argentina. Edgar Morisoli, Argentina. Maria Riquelme, Puerto Rico. Antônio Mariano- João Pessoa,Brasil. Antonio Leal, México. Mauricio Torres Paredes,Chile. José Manuel Solá, Puerto Rico. Mónica Suárez, México. Juana García-Abás, Cuba. Carlos Mastronardi, Argentina. Harmonie Botella Chaves- España. Carmen Valle, Puerto Rico. Emilse Zorzut, Argentina. Jack Keruac, EEUU. Julián Centeya, Argentina. Gabriel Velozo, Argentina. Carlos López, Guatemala. Eduardo Dalter, Argentina. Angel Manuel Gómez Espada, España. Rodolfo García, Colombia. Rubén Derlis, Argentina. Jorge Carrol, Guatemala. Lourdes Sarmento, Brasil. Isaías Garde, Argentina. Alejandro Faus Avella, Catalunia. Adriano Corrales, Costa Rica. María Pugliese, Argentina. Salomón Valderrama Cruz, Perú. Marta Prono, Argentina. Luis Marcelo Pérez, Uruguay. Rafael Farias Becerra, Chile. Angélica García Santa Olaya, México. Lewis Carrol, Reino Unido. Ulises Varsovia, Chile. Ricardo Gallardo, Argentina. Rolando Revagliatti,  Argentina. Lady López.  David Aracena, Argentina. Juan José Arreola, México. Eduardo Lucio Molina y Vedia, Argentina. Alfredo Palacio, Argentina. Rita Martin, Cuba. Samuel Trigueros, Honduras. Carlos Alberto Villegas Uribe, Colombia. María Cristina Azcona, Argentina. Leopoldo de Luis, España. Elsa Tió,  Puerto Rico. Dina Posada, El Salvador. Marta López Luaces, España. Santiago Bao, Argentina. Clara Bella Ventura, Colombia. Alfredo Ariel Carriò,Argentina. Vicente Aleixandre, España. Louis de Aragon, Francia. Gabriel Impaglione, Argentina para suscribirse: impaglioneg@yahoo.es

gennaro carotenuto, pace energetica-....

Pace energetica in America Latina I presidenti di Argentina, Bolivia, Brasile e Venezuela si sono riuniti giovedì a Puerto Iguazú mostrando totale concordia sulla decisione boliviana di nazionalizzare gli idrocarburi e facendo importanti passi avanti nella costruzione dell'integrazione energetica del continente. di Gennaro Carotenuto Dunque si sono stracciati le vesti inutilmente, il Financial Times, il New York Times, la BBC, l'Economist, la Repubblica e... Oscar Giannino. Dunque non c'è nessuna America Latina spaccata in due, tra estremisti (Evo Morales e Hugo Chávez) e moderati (Lula da Silva e Nestor Kirchenr) come ci avevano deliziati con tanto di schemini e mappine alla Emilio Fede (le nazioni rosse ai comunisti e quelle azzurre a Forza Italia). Per la decisione di Evo Morales di nazionalizzare gli idrocarburi, i presidenti  hanno immediatamente organizzato e tenuto un vertice che risponde al mondo finanziario internazionale, mostrando che l'America Latina è unita e che appoggia la decisione boliviana di riprendersi il proprio futuro. Anzi si rilancia; proprio con il vertice di Puerto Iguazú, la Bolivia diventa membro a pieno titolo del progetto del gasdotto del Sud, un investimento da 20 miliardi di dollari che cambierà la faccia energetica del continente. La nazionalizzazione è un passaggio fondamentale "dell'integrazione energetica che è un elemento essenziale dell'integrazione regionale". Al contrario di quanto sostiene la stampa cosiddetta "internazionale" -un giornale inglese è internazionale, uno boliviano è boliviano- i governi di Argentina, Brasile e Venezuela si sono "impegnati a fomentare investimenti congiunti in Bolivia, -il paese più povero della regione- e a favorire il suo sviluppo integrale". Sia Lula da Silva che Nestor Kirchner hanno affermato che "rispettano e salutano la decisione sovrana adottata dalla Bolivia". Non c'è male per le cassandre che si erano affrettate a millantare un'America spaccata e sul punto di farsi guerra. http://www.gennarocarotenuto.it

ulises varsovia, chile

19. Reclusión   Una soledad inmensa, una soledad de isleño naufragando en sí cada día, recluído al interior de idiomas inextricables.   Las aves, las tormentas, las embarcaciones grises, los dramáticos mensajes pasando, cruzando sin fin, rehuyendo los arrecifes.   ¿Quién vendrá, quién llegará, quién abrirá las puertas y gritará, gritará, gritará por los pasillos, por los cuartos lóbregos, por el desván dormecido, por el sótano monacal, quién llegará, y  desde dónde?   Tu abnegada porfía, esposa, tu tutela de besos velando en las altas fiebres con un talismán azul de férreo cristal terrestre,   y el agua, el agua girando, el agua y su rumor natal perforando los sueños con su insistencia remota.   Nadie vendrá, nadie, nadie, nadie con voz auroral restituyendo las claves, devolviendo al orden óntico su perdida condición luminal.   Una soledad inmensa, una soledad de nauta con su barco fantasma cruzando los océanos, y no llegando jamás.

antonio mariano, brasil

Antônio Mariano João Pessoa- Paranaiba- Brasil HISTÓRIA UNIVERSAL Nunca soubemos amar em pleno vôo como as andorinhas que no auge do prazer pairam e se absorvem no antídoto dos instantes. Então escolhemos em vez do coito (viveiro de constelações), lágrima nos olhos e um banquete de asas.   Fuente: Poesia. Net. Carlos Machado

antonio leal, mexico

A GONZALO GUERRERO*     Cuenta ahora, oh musa, la leyenda, del varòn que de Palos de Moguer, zarpò a las Indias, pues querìa ser, marino en busca de mayor hacienda.   El Real cronista asienta en su encomienda, que el extremeño un dìa, sin temer, subiò a otra nao con oro por doquier, fondeando en arrecifes sin enmienda. Que allì viajaba Gonzalo Guerrero a los treinta y un años de edad, y entre los nàufragos del mar, primero. Que viviò entre los mayas, es verdad, combatiendo con ellos al ibero, y al morir sus tres hijos, su heredad.   Antonio Leal.-   * Este poema aparece en el libro Poemas Provinciales editado en España el año del 2004. Trata el cèlebre asunto de Gonzalo Guerrero, quien en el año de 1511 zarpò en una anao de La Antigua Darièn (Panamà) cargada de oro rumbo a La Española ( Repùblica Dominicana/ Haitì) que naufragò en el caribe a causa de una tormenta que arrastrò a sus veintitantos tripulantes hasta dejarlos en las costas de un cacicazo maya, frente a la Isla de Cozumel, en el hoy Estado de Quintana Roo.Valdivia, de quien sòlo se recoge el apellido, su capitàn, pronto muriò a manos de los mayas. Y asì poco a poco los demàs, que fueron encerrados como animales para que no escaparan, luego de naufragar por el mar por màs de 10 dìas bebiendo, a falta de agua, sus propios orines. Despuès, con la colonizaciòn de Cuba, en tiempos del gobernador Diego de Velàzquez, hubo dos expedicioens hacia las costas de lo que es ahora Mèxico, la parte oriental de la Penìnsula de Yucatàn, pues se pensaba que era una isla. Al llegar Hernàn Cortès en 1519 a la Isla de Cozumel el año de 1519, los mayas le informan que existen en la otra orilla, en la parte continental, dos personas con las mismas caracterìsticas que ellos, se trataba de Gonzalo Guerrero y Jerònimo de Aguilar, que venìan en la navega que naufragò en 1511, Jerònimo de Aguilar, como capellàn (religioso). Hernàm Cortès les escribe dicièndoles que los espera en Cozumel tal o cual dìa, para regresarlos a España. Un dìa sòlo aparece una canoa (nombra caribe) con Jerònimo de Aguilar, quien se añade a la campaña de conquista del Mèxico antiguo, llegan por Veracruz y suben hasta la altiplanicie para finalmente someter a los aztecas el año de 1519. De acuerdo a esto, Gonzalo Guerrero, quien fue vendido por el cacique local a otro de Chetumal, ya llevaba ocho años entre los mayas. En Chetumal, Gonzalo Guerrero se enamora de la hija del cacique, adopta las costumbres mayas, se tatùa el cuerpo, se hace heridas en la cara, en los brazos, se perfora los labios, las orejas, se tasajea el cuerpo para demostrar su coraje, se rapa y viste a la usanza de los mayas, se convierte en lìder de los mayas, su cabecilla, a quienes les enseña el arte de la guerra, combatiendo desde ese tiempo a cuanto cristiano se asomara por esa latitudes. Se dice que el reducto maya de esta costa oriiental de la Peninsula de Yucatàn, loq ue corresponde a la parte del caribe,fue el que màs resistiò los embates de la Conquista de Mèxico, cayeron los aztecas, otros pueblos precolombinos, pero los mayas de esta parte tardaron muchos años en caer bajo las armas de Europa.En la carta que le envìa Cortès a Gonzalo Guerrero le dice que puede regresar con èl a España. Gonzalo Guerrero le contesta dàndole las gracias, y le pide sòlo unas cuantas cuentecillas de vidrio para regalàrselas a sus tres hijos, fruto de su uniòn con una mujer de la etnia maya. Finalmente se sabe que Gonzalo Guerrero muere cerca de Honduras, siempre en el caribe, combatiendo al lado de los mayas de esa regiòn, quienes le pidieron que acudiera en su ayuda.Se puede ver màs de esta esta historia en Las cartas de relaciòn que Hernàn Cortès le enviò al Rey de España, allì, con el dato històrico y el registro de los nombres de estos protagonistas, Gonzalo Guerrero adquiere la dimensiòn de haber sido el responsable del primer mestizaje entre europeos y los nativos de Amèrica.Toda una novela. Espero que te haya gustado esta historia y mi poema. Saludos desde el caribe de Antonio Leal

por uma arte revolucionaria independente

Por uma Arte Revolucionaria Independente Um libelo pela mais plena e absoluta liberdade de expressão, sem qualquer tipo de amarras.   Leon Trotski e André Breton, tiveram em 1938, na Cidade do México, um encontro histórico de que resultou, após muitos debates entre eles e outros agentes culturais, este documento, cuja versão final foi elaborada por Breton e Diego Rivera, com a aquiescência de Trotski. Naquele momento nascia a F.I.A.R.I. – Federação Internacional da Arte Revolucionária e Independente – de vida efêmera mas importância histórica crucial. Dentre os propósitos estabelecidos, ressaltamos:   _ Uma aliança em prol da civilização, da vida, do ser humano em sua plenitude de manifestações. _ Nenhuma barreira, nenhum tipo de controle, nenhum limite aos sonhos, à cultura ou à arte, que todos nascem no mesmo lugar. _ Um libelo pela mais plena e absoluta liberdade de expressão, sem qualquer tipo de amarras. _ O mais vigoroso repúdio a toda e qualquer forma de autoritarismo ou dirigismo. _ Os meios materiais devem ser postos sem limite ou controle de qualquer espécie a serviço do ser humano e da arte. _ A arte jamais deve ser reduzida a serviçal do capital. _ O capitalismo é liberticida por definição. _ O socialismo não pode ser autoritário. _ Se destruir uma obra de arte é considerado por todas as pessoas sensíveis um gesto hediondo, como classificar o gesto de impedi-la de sequer existir? _ Repúdio à barbárie das guerras e do autoritarismo.   Ao texto final, assinado por Leon Trotski e André Breton na cidade do México dia 25 de julho de 1938.   POR UMA ARTE REVOLUCIONARIA INDEPENDENTE André Breton e Leon Trotski   1) Pode-se pretender sem exagero que nunca a civilização humana esteve ameaçada por tantos perigos quanto hoje. Os vândalos, com o auxílio de seus meios bárbaros, isto é, deveras precários, destruíram a civilização antiga num canto limitado da Europa. Atualmente, é toda a civilização mundial, na unidade de seu destino histórico, que vacila sob a ameaça das forças reacionárias armadas com toda a técnica moderna. Não temos somente em vista a guerra que se aproxima. Mesmo agora, em tempo de paz, a situação da ciência e da arte se tornou absolutamente intolerável.   2) Naquilo que ela conserva de individualidade em sua gênese, naquilo que aciona qualidades subjetivas para extrair um certo fato que leva a um enriquecimento objetivo, uma descoberta filosófica, sociológica, científica ou artística aparece como o fruto de um acaso precioso, quer dizer, como uma manifestação mais ou menos espontânea da necessidade. Não se poderia desprezar uma tal contribuição, tanto do ponto de vista do conhecimento geral (que tende a que a interpretação do mundo continue), quanto do ponto de vista revolucionário (que, para chegar à transformação do mundo, exige que tenhamos uma idéia exata das leis que regem seu movimento). Mais particularmente, não seria possível desinteressar-se das condições mentais nas quais essa contribuição continua a produzir-se e, para isso, zelar para que seja garantido o respeito às leis específicas a que está sujeita a criação intelectual.   3) Ora, o mundo atual nos obriga a constatar a violação cada vez mais geral dessas leis, violação à qual corresponde necessariamente um aviltamento cada vez mais patente, não somente da obra de arte, mas também da personalidade “artística”. O fascismo hitlerista, depois de ter eliminado da Alemanha todos os artistas que expressaram em alguma medida o amor pela liberdade, fosse ela apenas formal, obrigou aqueles que ainda podiam consentir em manejar uma pena ou um pincel a se tornarem os lacaios do regime e a celebrá-lo de encomenda, nos limites exteriores do pior convencionalismo. Exceto quanto à propaganda, a mesma coisa aconteceu na URSS durante o período de furiosa reação que agora atingiu seu apogeu.   4) É evidente que não nos solidarizamos por um instante sequer, seja qual for seu sucesso atual, com a palavra de ordem: “Nem fascismo nem comunismo”, que corresponde à natureza do filisteu conservador e atemorizado, que se aferra aos vestígios do passado “democrático”. A arte verdadeira, a que não se contenta com variações sobre modelos prontos, mas se esforça por dar uma expressão às necessidades interiores do homem e da humanidade de hoje, tem que ser revolucionária, tem que aspirar a uma reconstrução completa e radical da sociedade, mesmo que fosse apenas para libertar a. criação intelectual das cadeias que a bloqueiam e permitir a toda a humanidade elevar-se a alturas que só os gênios isolados atingiram no passado. Ao mesmo tempo, reconhecemos que só a revolução social pode abrir a via para uma nova cultura. Se, no entanto, rejeitamos qualquer solidariedade com a casta atualmente dirigente na URSS, é precisamente porque no nosso entender ela não representa o comunismo, mas é o seu inimigo mais pérfido e mais perigoso.   5) Sob a influência do regime totalitário da URSS e por intermédio dos organismos ditos “culturais” que ela controla nos outros países, baixou no mundo todo um profundo crepúsculo hostil à emergência de qualquer espécie de valor espiritual. Crepúsculo de abjeção e de sangue no qual, disfarçados de intelectuais e de artistas, chafurdam homens que fizeram do servilismo um trampolim, da apostasia um jogo perverso, do falso testemunho venal um hábito e da apologia do crime um prazer. A arte oficial da época estalinista reflete com uma crueldade sem exemplo na história os esforços irrisórios desses homens para enganar e mascarar seu verdadeiro papel mercenário.   6) A surda reprovação suscitada no mundo artístico por essa negação desavergonhada dos princípios aos quais a arte sempre obedeceu, e que até Estados instituídos sobre a escravidão não tiveram a audácia de contestar tão totalmente, deve dar lugar a uma condenação implacável. A oposição artística é hoje uma das forças que podem com eficácia contribuir para o descrédito e ruína dos regimes que destroem, ao mesmo tempo, o direito da classe explorada de aspirar a um mundo melhor e todo sentimento da grandeza e mesmo da dignidade humana.   7) A revolução comunista não teme a arte. Ela sabe que ao cabo das pesquisas que se podem fazer sobre a formação da vocação artística na sociedade capitalista que desmorona, a determinação dessa vocação não pode ocorrer senão como o resultado de uma colisão entre o homem e um certo número de formas sociais que lhe são adversas. Essa única conjuntura, a não ser pelo grau de consciência que resta adquirir, converte o artista em seu aliado potencial. O mecanismo de sublimação, que intervém em tal caso, e que a psicanálise pôs em evidência, tem por objeto restabelecer o equilíbrio rompido entre o “ego” coerente e os elementos recalcados. Esse restabelecimento se opera em proveito do ”ideal do ego” que ergue contra a realidade presente, insuportável, os poderes do mundo interior, do “id”, comuns a todos os homens e constantemente em via de desenvolvimento no futuro. A necessidade de emancipação do espírito só tem que seguir seu curso natural para ser levada a fundir-se e a revigorar-se nessa necessidade primordial: a necessidade de emancipação do homem.   8) Segue-se que a arte não pode consentir sem degradação em curvar-se a qualquer diretiva estrangeira e a vir docilmente preencher as funções que alguns julgam poder atribuir-lhe, para fins pragmáticos, extremamente estreitos. Melhor será confiar no dom de prefiguração que é o apanágio de todo artista autêntico, que implica um começo de resolução (virtual) das contradições mais graves de sua época e orienta o pensamento de seus contemporâneos para a urgência do estabelecimento de uma nova ordem.   9) A idéia que o jovem Marx tinha do papel do escritor exige, em nossos dias, uma retomada vigorosa. É claro que essa idéia deve abranger também, no plano artístico e científico, as diversas categorias de produtores e pesquisadores. "O escritor, diz ele, deve naturalmente ganhar dinheiro para poder viver e escrever, mas não deve em nenhum caso viver e escrever para ganhar dinheiro... O escritor não considera de forma alguma seus trabalhos como um meio. Eles são objetivos em si, são tão pouco um meio para si mesmo e para os outros que sacrifica, se necessário, sua própria existência à existência de seus trabalhos... A primeira condição da liberdade de imprensa consiste em não ser um ofício. Mais que nunca é oportuno agora brandir essa declaração contra aqueles que pretendem sujeitar a atividade intelectual a fins exteriores a si mesma e, desprezando todas as determinações históricas que lhe são próprias, dirigir, em função de pretensas razões de Estado, os temas da arte. A livre escolha desses temas e a não-restrição absoluta no que se refere ao campo de sua exploração constituem para o artista um bem que ele tem o direito de reivindicar como inalienável. Em matéria de criação artística, importa essencialmente que a imaginação escape a qualquer coação, não se deixe sob nenhum pretexto impor qualquer figurino. Àqueles que nos pressionarem, hoje ou amanhã, para consentir que a arte seja submetida a uma disciplina que consideramos radicalmente incompatível com seus meios, opomos uma recusa inapelável e nossa vontade deliberada de nos apegarmos à fórmula: toda licença em arte.   10) Reconhecemos, é claro, ao Estado revolucionário o direito de defender-se contra a reação burguesa agressiva, mesmo quando se cobre com a bandeira da ciência ou da arte. Mas entre essas medidas impostas e temporárias de autodefesa revolucionária e a pretensão de exercer um comando sobre a criação intelectual da sociedade, há um abismo. Se, para o desenvolvimento das forças produtivas materiais, cabe à revolução erigir um regime socialista de plano centralizado, para a criação intelectual ela deve, já desde o começo, estabelecer e assegurar um regime anarquista de liberdade individual. Nenhuma autoridade, nenhuma coação, nem o menor traço de comando! As diversas associações de cientistas e os grupos coletivos de artistas que trabalharão para resolver tarefas nunca antes tão grandiosas unicamente podem surgir e desenvolver um trabalho fecundo na base de uma livre amizade criadora, sem a menor coação externa.   11) Do que ficou dito decorre claramente que ao defender a liberdade de criação, não pretendemos absolutamente justificar o indiferentismo político e longe está de nosso pensamento querer ressuscitar uma arte dita “pura” que de ordinário serve aos objetivos mais do que impuros da reação. Não, nós temos um conceito muito elevado da função da arte para negar sua influência sobre o destino da sociedade. Consideramos que a tarefa suprema da arte em nossa época é participar consciente e ativamente da preparação da revolução. No entanto, o artista só pode servir à luta emancipadora quando está compenetrado subjetivamente de seu conteúdo social e individual, quando faz passar por seus nervos o sentido e o drama dessa luta e quando procura livremente dar uma encarnação artística a seu mundo interior.   12) Na época atual, caracterizada pela agonia do capitalismo, tanto democrático quanto fascista, o artista, sem ter sequer necessidade de dar a sua dissidência social uma forma manifesta, vê-se ameaçado da privação do direito de viver e de continuar sua obra pelo bloqueio de todos os seus meios de difusão. É natural que se volte então para as organizações estalinistas que lhe oferecem a possibilidade de escapar a seu isolamento. Mas sua renúncia a tudo que pode constituir sua mensagem própria e as complacência degradantes que essas organizações exigem dele em troca de certas possibilidades materiais lhe proíbem manter-se nelas, por menos que a desmoralização seja impotente para vencer seu caráter. É necessário, desde este instante, que ele compreenda que seu lugar está além, não entre aqueles que traem a causa da revolução e ao mesmo tempo, necessariamente, a causa do homem, mas entre aqueles que dão provas de sua fidelidade inabalável aos princípios dessa revolução, entre aqueles que, por isso, permanecem como os únicos qualificados para ajudá-Ia a realizar-se e para assegurar por ela a livre expressão ulterior de todas as manifestações do gênio humano.   13) O objetivo do presente apelo é encontrar um terreno para reunir todos os defensores revolucionários da arte, para servir a revolução pelos métodos da arte e defender a própria liberdade da arte contra os usurpadores da revolução. Estamos profundamente convencidos de que o encontro nesse terreno é possível para os representantes de tendências estéticas, filosóficas e políticas razoavelmente divergentes. Os marxistas podem caminhar aqui de mãos dadas com os anarquistas, com a condição que uns e outros rompam implacavelmente com o espírito policial reacionário, quer seja representado por Josef Stálin ou por seu vassalo Garcia Oliver.   14) Milhares e milhares de pensadores e de artistas isolados, cuja voz é coberta pelo tumulto odioso dos falsificadores arregimentados, estão atualmente dispersos no mundo. Numerosas pequenas revistas locais tentam agrupar a sua volta forças jovens, que procuram vias novas e não subvenções. Toda tendência progressiva na arte é difamada pelo fascismo como uma degenerescência. Toda criação livre é declarada fascista pelos estalinistas. A arte revolucionária independente deve unir-se para a luta contra as perseguições reacionárias e proclamar bem alto seu direito à existência. Uma tal união é o objetivo da Federação Internacional da Arte Revolucionária Independente (FIARI) que julgamos necessário criar.   15) Não temos absolutamente a intenção de impor cada uma das idéias contidas neste apelo, que nós mesmos consideramos apenas um primeiro passo na nova via. A todos os representantes da arte, a todos seus amigos e defensores que não podem deixar de compreender a necessidade do presente apelo, pedimos que ergam a voz imediatamente. Endereçamos o mesmo apelo a todas as publicações independentes de esquerda que estão prontas a tomar parte na criação da Federação Internacional e no exame de suas tarefas e métodos de ação.   16) Quando um primeiro contato internacional tiver sido estabelecido pela imprensa e pela correspondência, procederemos à organização de modestos congressos locais e nacionais. Na etapa seguinte deverá reunir-se um congresso mundial que consagrará oficialmente a fundação da Federação Internacional.   O que queremos: a independência da arte -- para a revolução- a revolução -- para a liberação definitiva da arte.   Envio rui mendes

maria cristina azcona, argentina

El ÁRBOL DE LA SABIDURÍA María Cristina Azcona   En la tierra por todos olvidada Crece el árbol de la sabiduría. Espera que la mente iluminada De algunos niños la descubra un día.   Cuando ocurra esto se abrirá una vía Y podrán todos ver su luz dorada. Incluso donde reina la sequía. Cerca de los confines de la nada.   Despertará la flor de la conciencia En el alma que aún esté dormida Al sentir el perfume de su ciencia.   Porque el saber otorga nueva vida A la humanidad que en vana ignorancia Cree que la verdad ya es conocida.

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